目 錄
（一）什麼是佛教
（二）佛教講些什麼道理，它的目的是什麼
（三）什麼人可以學佛
（四）學佛的方法
（五）念佛以外的助行
（六）怎樣念佛
（七）念佛人臨終的準備
（八）中陰的救度和自救
（九）念佛的現前利益
（十）余話
一 什麼是佛教
問：佛教的教主是誰呢？
答：這個人說起來是全世界有知識有文化的人都知道的。他是印度迦毗羅衛國凈飯王的太子，姓喬答摩，
名悉達多，成道以後稱為釋加牟尼。他在幼年的時候，已經通曉世間的一切學問，到了年紀稍為長大，看
見世界上的人類和其它動物互相殘殺，互相吞吃，循環不停，又感到生老病死是免不掉的，就覺得生活在
這個世界上總是苦的，非求一個解除苦惱的方法不可。
因此，到了十九歲的那年，他放棄了富貴榮華，出家修行。在修行的時候，受過許多艱難困苦，時常忍著
飢餓，但卻絕對不因此灰心。到了三十歲的時候，就得了道，成了佛。成佛以後，周遊各處說法勸化
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他人。無論什麼人能夠照他所說的話去做，就可以解除苦惱，就可以享受永久的快樂。釋迦牟尼佛這樣說
法，說了四十九年，直到他八十歲的時候就涅槃了。以後，佛的弟子們把佛四十九年當中所講的道理記錄
下來，這就是現在我們所念的經。我們經常談起的佛，就是這位釋迦牟尼佛。
問：你說的涅槃，是什麼意思呢？
答：那兩個字的道理很深，不容易拿俗話來說明。「涅槃」的意思，粗淺地講，就是除盡了煩惱，到了不
生不滅，永久安全和平、快樂寧靜的境界。佛為了教化世間的人，所以才出現世間，同世間的人一樣地生
活，等到教化的事辦完了，佛就離棄肉身，回到原來不生不滅，永久安全和平、快樂安寧的境界中去了，
那種境界就是涅槃。不了解佛的人，看見佛入了涅槃，就說佛死了，其實佛是永遠不會死的。佛如果會死
，那就和凡人一樣了，還能算是佛嗎？
問：釋迦牟尼佛從降生到現在，有多少年了呢？
答：佛降生在公元前約565-486年中間，相當於我國周昭王二十四年的時候，到現在已經是二千五百多年
了。
問：學佛的不都是出家的和尚嗎？
答：不是這樣的。學佛的人不一定都是和尚，無論做哪種工作的人都以學的。只要能誠心學佛，不一定都
要出家。古今因學佛而往生極樂世界的在家佛教徒是很多的，他們就是在自己家中專心學佛念佛所得到的
成就。這就是事實上很好的說明。
問：聽說佛教的道理很深，歷代學佛的都是名人學士，像陶淵明、蘇東坡、白居易、柳宗元、司馬光等大
學問的人，那麼，像我們這樣平常的人，不是夠不上學習了嗎？
答：這倒並不是這樣，比方大海里的水，不管多麼大的動物，不能把海里的水喝完；不管多麼小的蟲兒，
都能嘗到海水的全部鹹味。佛法的深廣也和大海一樣，雖然絕頂聰明的人不能夠把它學完，然而一般的人
也一樣能夠學習而嘗到法味的。
問：佛教里的事情可以對不學佛的人說嗎？
答：佛教徒所相信的是正大光明的真理，哪有不能對人說的呢。因此，一切經綸完全公開，什麼人都可以
研究，不比別的教門，偏要說有什麼真言秘決不傳教外的人。
問：學佛的人不貪圖財寶和勢力嗎？
答：真正學佛的人不貪圖的，你想，釋迦牟尼佛拋棄了王太子不做，無數的金銀財寶不要，他可是貪圖錢
財勢力的嗎？學佛就是學佛的思想，學佛的行為，自然也不該貪財圖勢了。
問：這樣說來，經商辦廠、做政府官員也不可以了？
答：可以的，要知道，辦廠生產，經商流通，為大眾需要服務，用自己的精神或勞力，換幾個錢以養活自
己和家屬，這並不算是貪財。政府官員只要能真誠地為大眾謀福利，保衛弱者的利益，這不算是貪勢力。
問：和尚是專門學佛的人，怎麼有些和尚很胡鬧呢？
答：什麼事情都不可一概而論，和尚是出家的佛弟子，來自各個不同的社會階層，有品質善良的，有品質
下劣的，有動機純正的，有動機不純的，有懂佛法的，也不有懂佛法的，怎麼能要求他們個個都好呢？你
所說的，只是個別的習性不好的人罷了。
問：那麼，請你舉幾個品質高尚的大德法師給我聽聽好嗎？
答：在古時候的玄奘、鑒真、一行，近代的印光、弘一、虛雲等高僧，他們行人所不能行，人家做不到的
他能做，忍人所不能忍，人家忍不住的他能忍受，代佛宣傳，對人講說佛法，勸人為善，福國利民，化度
眾生，是對世間大有利益的。現在雖然不及古時候，可是到處仍舊有講經說法，一面自己修行，一面化度
人家的高僧。因為你沒有學習佛法，不熟悉佛教界內的情況，所以看不到；你只看見不懂佛法、不守清規
的庸俗僧人，便懷疑佛法不好，那可就大錯了。
問：和尚也有懂佛法和不懂佛法的兩種不同，我也知道了，相信了。但是有些研究過佛學的人，他們的人
品怎麼也不見得好呢？
答：這也不可一概而論。佛教徒良莠不齊，有好的也有壞的，不能歸罪於佛教，就說佛教不好。要知道，
一大片谷地裡面有幾根稗子，這是難免的。況且這些少數略懂佛學、品行不端正的人，若是完全不懂佛法
，他們的行為可能會更壞呢。
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再說，學佛不是一發心修行就可以把行為修正過來的。一部分學佛的人確是真心學佛，可是他們過去世所
帶來的惡習氣，一時不容易除掉，所以他們的行為，有時反而不如惡習氣淺，而沒有學佛的人來得正直。
可是我們只看到他們的行為不端正，而不知道他們暗地裡在對佛深深地懺悔，毅然決然地想逐漸洗清自己
的污漬呢。對於這一輩人，我們正應當以寬大的懷抱去原諒他們、同情他們、鼓勵他們，對於他們的前途
，寄與極大的希望才是。
問：你所說的是對的，一個人馬上要把他的惡習氣完全改掉，那是不可能的。
答：還有一點，學佛要真信實踐，不是披上袈裟、掛串數珠、念句佛號，就算盡學佛的能事了，說是真正
的佛教徒了。真實學佛的，一定要心心念佛，堅持五戒，奉行十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、
不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不痴。），修習六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）
。
那一部分借學佛為名，行偷盜之實的人，我們怎麼可以承認他們是佛門的弟子呢？譬如我們不能誤認穿著
漂亮西裝，披上雪白號衣，掛了個聽診器的就是醫生。一定要考查他的醫理是不是高深，為病人診斷是不
是仔細地去研究，用藥是不是準確；我們也不能因為一部分的滑頭醫生，而懷疑醫藥是無用的。我們學佛
是學習佛的行為和佛所指示我們的法門，不是學習某一部分不守清規、以身謗法的和尚和居士。我們必須
以佛說的經典作為學習的標準，而依教奉行才是呢。
問：從你以上所說的看來，相信佛教原來是有道理的，不是迷信的。但內容怎麼樣，也要請你說一說，我
才肯相信呢。
答：好吧，我們就談一談佛教的內容吧。
二 佛教講些什麼道理，它的目的是什麼
問：我知道，佛教在以前雖然很興盛，但現在是科學時代，將來恐怕難免被淘汰吧？
答：這個你倒用不著擔心，因為佛教不是迷信，不是宗教，它是佛陀的教育，有著高深的哲理，無論經過
多少年代是不會改變的。如果你有空餘時間的話，可以把佛教里的書多讀一些。
問：佛教的書籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理，給我說一說呢？
答：當然可以的。現在的人不是經常談論平等、博愛、自由嗎？佛說，一切眾生皆有佛性，都可以成佛。
他所說的眾生，並不是專指人類，而是連一切有生命的動物都包括在內的，就是狗貓牛馬等都一樣可以成
佛，因為它們都有佛性。等到成佛以後，也就和釋迦牟尼佛處於同等的地位，這才是真正平等啊。
既然狗貓牛馬等都有佛性，所以我們要愛護它們，應該和愛護人類一樣，這才叫真正的博愛呢。
佛教是專門講究解除苦惱的方法的，等到煩惱斷盡了，心裡無掛無礙、無憂無慮，這才算是真正的自由呢
。
問：真的，心裡不清凈有所牽掛，總是算不得自由。
答：由此可知，佛教的道理不但不和現在的學說違反，並且更加徹底了一些。如果人人都照著佛的說法去
做，你想，世間還會有刀兵盜賊的災難嗎？況且，這不過是頂淺近的道理，隨便拿來給你說說罷了，至於
高深的理論，不管說多少年都說不完的，真是無窮無盡的呢。
問：這麼說來，想要逃避災禍和各種苦難，最好是學佛的了。是不是？
答：是的，不過學佛的好處，卻不是僅僅可以避免災難，學佛的人所希望的最終目的是，將來也能成佛，
和釋迦牟尼佛一樣。
問：真的嗎？請問成了佛，又有什麼好處呢？
答：你要知道作為一尊佛的好處，應該先明白做眾生的缺點和不好的地方。就拿我們人類來說吧，我們一
生下來，就和苦惱訂了合同，親愛的偏不到頭，有仇有怨的偏偏碰在一起，糾纏不清，還有天然的災害，
意外的禍患，就算你有錢有勢，災禍還是跟在後面。即使那些可以擺脫得了，但卻沒有不病不老，更不能
不死的。這都是因惑造業，因業愛苦的自然規律（關於惑、業、苦，後面再詳細說明）。佛是已經修行圓
滿，了脫生死，進入到了涅槃，可以不受以上所說的種種苦難。這便是成佛的最大好處。佛看到我們受苦
，像
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在火坑裡一樣，特地教我們許多成佛的方法，使我們脫離這個火坑，改造這個火坑。
問：既然這個世界是個火坑，學佛又很費功夫，當我們碰到災難的時候，還不如直截了當弄點毒藥把自己
藥死，這樣，不是一了百了，立刻跳出火坑了嗎？
答：你怎麼能這樣說呢？這個世界雖然是火坑，只要我們大家肯發心學佛，是可以用我們的力量把它變成
樂園的，這是佛教的積極精神。如果用尋死的方法，死了以後真的一切都完了，那倒也未嘗不可。應該知
道，死後並不是一切都完了，以後還須要轉生的。照佛經上說，自殺是有大罪的，再轉生的時候，所得到
的報應一定會更痛苦，往往長期沉淪鬼道，非常慘痛，那不是跳到比火坑更苦的地方去了嗎？
問：人死了以後，靈魂再去轉生，這事是真的嗎？
答：怎麼不真呢。自古以來，歷史上記載，死後再轉生的人，能夠知道前一生所住的地方，做過的事情；
還有死了以後借屍還魂的，他講的方言和他本人完全不同，這些事例不知有多少呢。就是現在，也時常有
這一類的事情發生，你以為都是哄騙人的嗎？
問：自然不全是哄騙人的，但不知到底是怎麼一回事呢？
答：你聽說過六道輪迴嗎？我來說給你聽。一般人所說的靈魂，在佛學上叫作神識。人的肉身死了，他的
神識是永遠不死的。那神識憑著他生前行為的善惡，或者升天，或者再轉生做人，或者作阿修羅，或者變
畜生，或者變餓鬼，或者入地獄。這天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，叫做六道。等到這一生受報完
了，又根據所作的善惡業因，再轉入到另一道去，這樣死了又生，生了又死，來回輪轉，永遠沒有停止的
一天。
問：關於因果輪迴的道理，我還不大明白，可以請你詳細地再說一說嗎？
答：因果輪迴的道理很是明顯，但是，因為我們被妄心所迷，我執所縛，本來所有的原來存在的智慧，被
塵俗中名利等念頭蒙蔽了，所以，雖然日常生活中的一舉一動都是落在因果輪迴之中，但自己一些也不覺
得。
「因」就是事實的起因，沒有因決定不能成為事實。「果」就是事情的結果，無論什麼事，不做則已，做
了總免不了要結果的。果之隨因，如影之隨形，比如人想除掉本身的影子，誰都知道是不可能的；有了事
情的起因，而要避免結果，無論從事上或理上講，也是不可能的。
問：既然有因果，善有善報，惡有惡報，為什麼有些惡人一生享受榮華富貴，有些好人倒反而貧窮困苦一
生潦倒呢？
答：因果不能只從現在一世來看，它概括過去、現在、未來三世（時間）。首先說說現在的因果，這可分
為三個層次來說：第一，像人撞鐘即刻就可以發音；第二，像人播谷，春天種下去，秋天才能收穫；第三
，像人有不良嗜好或者畏難苟安，怕困難，怕辛苦，只求暫時安樂，日後就要凍餓而死。這三個層次，雖
然得果的早晚不同，但是完全屬於現因現果。
問：過去世的因果呢？
答：過去世的因果，你只要從生在富人和窮人家裡的孩子來看，他們的享受是有很大的差距的。那些初生
的小孩在今生還什麼都不知道，根本沒有造善因，也沒有造惡因，似乎不應該在生活上有這樣好壞的差別
。要知道，這都是因為他們各人在前世已經造下不同的因，所以今生才得到不同的果呢？
再說未來世的因果。譬如甲乙兩人多年前都造了善惡不同的因，但總是看不到他們得到各別應得的果。要
知道，今生雖然得不到，來生一定逃不了的。《因果經》說「欲知過去因，見其現在果。欲知未來果，看
其現在因」。這說明因果的關係是錯誤不了的，消滅不了的。
問：因果的問題我明白了。那麼輪迴是怎麼一回事呢？
答：至於輪迴的問題，佛曾告訴我們「四有輪轉」的道理，就是死有、中有、生有和本有。
我們現在所有五蘊（色、受、想、行、識）湊合成的假我，也就是色身和思想意識合成的身體，就是前世
煩惱以及善業惡業，和不善不惡業所感得的結果。當前世臨終最後剎那時叫做「死有」。
問：那中有呢？
答：從死有之後，到今世托生母胎之前，這中間所有的有情身體，叫做「中有」。這中有身也叫做中陰身
，像五六歲的小兒那樣，眼目耳鼻和其它的要都具備的，是極微細的凈色組織成的，我們的肉眼不能看到
，只有天眼才能看見它的形狀。關於住在中有位中的時間問題，據法救論師說：「時間長短沒有一定，倘
若碰不到可以投生的機緣，中有可以長存，直到因緣和合，中有就去投生到人或畜，或其它各道中去。」
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（一般說來，中有存在的時間至多七七四十九日。）
問：什麼是生有呢？
答：中有托生以後，所有的身體就是生有。中有轉變成生有，是由於顛倒心。男子攀緣他的母親而起愛欲
，女子攀緣她的父親而起愛欲。由於這種顛倒心，中有才結生於母胎，那結生的最初一念，叫做「生有」
。
問：那麼本有呢？
答：從結生以後，住胎出胎，直到一期壽命完盡，叫做「本有」。從這本有再起煩惱業因，招得未來的結
果。這樣，又從「本有」轉到「死有」，「死有」轉到「中有」，「中有」又轉到「生有」，依次相續，
輪轉不息，比如車輪循環輪轉，沒有停止的時候。這就是輪迴，也就是說，我們的生命是來回輪轉永不斷
滅的。
問：究竟誰是輪迴的主宰者呢？
答：心是起惑造業，輪轉生死的掌權者，由於心裡一時迷惑，不明真理，不知因果，於是隨意去造惡業，
造了惡業，必然產生惡果；得了惡果，心裡更煩惱、更煳塗，迷惑也更深，從而又去造業，又受苦果。這
樣，惑業苦將輪轉不斷。這就是生死、死生永不停息的緣故。
問：輪迴可有辦法斬斷嗎？
答：我們要斷輪迴，出三界，必須在起心動念處著手。如果能夠發菩提心，專精一念，求生極樂世界，那
麼，所造的是佛因，將來一定結成佛果，因為所轉的念頭不落人天福報，或者貪狠害人的惡業中去，將來
一定可以超出輪迴的。這道理不是很明顯嗎？
問：這六道裡面，哪幾道是好的呢？
答：比較起來說，天道是最享福，壽也最長，人道是也享福也受罪的。再往下說，一道不如一道，餓鬼和
地獄兩道所受的罪，那就不堪設想了。
問：那麼，我們最好生到天上去享快樂，不知可有方法嗎？
答：方法雖然有，不過我們卻不應該希望生在天上。因為上面說過，無論在哪一道里，等到報應完了，就
要轉到其它的道里去。那麼，生到天上，就算作了玉皇大帝，等到天福享完了，也非死不可，死了以後，
仍舊可能到畜生或其它道里去受罪，佛經里是有許多事實說明的。可見，只要落到六道里去，就沒有一處
是安身之地的。要想享受永久的安樂，非想法子跳出輪迴不可。
問：怎麼才可以跳出輪迴呢？
答：我不是已經說過，只有學佛了嘛。
問：我們憑著良心多做一些好事，不是也能跳出輪迴嗎？
答：那不行。那沒有用處。行善的人將來只能生到天道或人道享受好的報應，上面我也已經說過了。可是
這些享受是不長久的，仍舊要在六道輪迴。要長久，就得脫離六道輪迴；要脫離六道輪迴，非學佛不可，
單憑行善是不夠的。
問：常聽人說，人的生死是玉皇大帝和閻羅王掌管著的。現在你說，學佛就可以脫離輪迴，難道佛也管得
著這些事嗎？
答：不是這麼說的。你的生死，不但玉皇大帝和閻羅王管不著，就是佛也管不著，只有你自己能掌管得了
的。
問：我不願意死，怎麼早晚要死呢？我願意上天堂，怎麼不能去呢？你說生死完全是我們自己掌管著的話
，我真不明白了。
答：這也沒有什麼不容易明白的。懂得因果的道理，就不難了解了。有因就有果，有果必有因，你所做的
事情就是因，所得的報應就是果。比方說，你今生的行為符合人的道理，那麼，你來生就還是一個人；你
今生的行為和天道相似，那麼來生就能升天；其它各道都是這樣。這就和種瓜得瓜，種豆得豆一樣，都是
自然而然毫不奇怪的事。你種的是豆，天神不能叫它變成一隻瓜，同樣的道理，你種的是人的因，天神自
然不能強把你變成畜生，這是很明顯的。再說得簡單明白一點，就是作善的得福，作惡的得禍。作善作惡
當然由你自己作主，那麼，生死禍福還不是你自己掌管著嗎？
問：你說作善的得福，為什麼有些好人往往遭到不幸的事呢？你說作惡的得禍，為什麼作惡的人倒反而運
氣很好呢？你說的因果報應怎麼講得通呢？
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答：這比方種樹，種子剛下到泥土裡，立時就能結果嗎？又比方借錢給人家，哪有才交到他的手上，立刻
就來還的呢？佛教講的因果報應，是包括前生、今生、來生三世來說的。有的前生造的因，今生才結果；
有的今生造的因，當生就結果；有的今生造的因，隔幾生幾十生或幾千萬生以後才結果。這就和果樹的結
果有早有晚是一樣的，也是自然而然的事情，怎麼會講不通呢？
問：閻王、判官、城隍、土地究竟有沒有呢？
答：有是有的，不過他們和世間的法官一樣，只能照著法律辦事。你不犯法，他們怎麼也管不著你的。
問：要不要供養他們呢？
答：他們也和我們一樣都在輪迴裡面，但是他們造了善業，有福德，我們應該向他們表示敬意，但不必像
佛菩薩那樣供養他們。
問：玉皇大帝呢？
答：玉皇也在輪迴之中，但他是護法天神，我們也應當對他表示敬意。
問：神仙呢？
答：神仙有天仙、地仙等等不同，或者屬於天道，或者屬於人道，或者屬於鬼道，都是六道眾生。我們不
應該崇拜他們，學習他們，因為我們是要了生死，出三界的。
問：大仙堂一類的東西，不是就該取消它了嗎？
答：那還用說嘛。狐狸之類都在畜生道里，是用不著恭敬它們的。
問：不恭敬它，它作怪起來怎麼辦呢？
答：學佛的人，天上的神都要來恭敬的，邪魔鬼祟又怎敢來作怪呢？但我們既然學了佛了，應當普度眾生
，雖然不去恭敬它，也不要妨礙它才是呢。
問：佛既然也管不著我們的禍福，自然我們也不用恭敬他了。對嗎？
答：那又不然。我們既然想脫離輪迴，就要照著佛的教導去學，那麼，佛就是我們的老師了。你不去恭敬
老師，那還算是學生嗎？
問：還有菩薩呢，我們應該恭敬他們嗎？
答：「菩薩」是梵音，是印度話，照原來的意思翻譯，就是「覺悟眾生」。因為眾生不覺，菩薩就將他們
覺悟到的道理，來教化眾生，覺悟眾生。菩薩的慈悲心很切，他們專門幫助佛來度脫眾生。拿學校來比方
，佛就是校長，菩薩是教師，那麼學生恭敬教師是當然的事了。
問：我有這樣的想法，我們學佛的人除了供養佛菩薩以外，再供養天仙神鬼似乎更好些，因為有些神廟裡
各類神祗、娘娘很有靈感，求事求財，求病早好，求消災免禍，也有感應。我們難道不要去敬事他們嗎？
答：有的神鬼確實也有一些靈感，可以滿足你的所求，但他們總不如阿彌陀佛的願力大，神通廣。你為什
麼不去求阿彌陀佛，以獲得更迅速、更圓滿的效果呢？而且信仰了阿彌陀佛，時刻想念他，還能開發智慧
，消除人生各種煩惱和痛苦，到了壽命終了的時候，佛還會接引你到極樂世界去呢。
還有，因為你要成佛，需要一心一意地學佛才是；假使你一面和佛菩薩接近，一面又常和神鬼來往，心裡
自然不專了。等到臨終的時候，可能會反佛忘記了，一直跑到鬼道里去，也說不定呢。
問：現在我明白了，要脫離六道輪迴的苦惱，必須學佛，學佛的人除了佛和菩薩以外，一切天仙神鬼都不
可供養。是不是這樣呢？
答：這就對了。
三 什麼人可以學佛
問：不識字的人也能學佛嗎？
答：也可以的，只要有人把這本小冊子念給他們聽，使他們知道些學佛的常識，照著上面的話去做，是沒
有不成功的。因為這上面都是些俗言俗語，不識字的人聽了也能懂的。從前唐朝有一位惠能大師，他
7
是禪宗的第六代祖師，家裡很窮，從小沒有念過書，只是一位不識字的砍柴的樵夫呢。還有其他出家的和
在家的、不識字的佛教徒，獲得成功的，還不知道有多少呢。
問：不識字的人能學佛，一定非很聰明不行的吧？他們都是很聰明的吧？
答：那也不能這樣說。從前釋迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。這個弟子沒有文化，資質又笨，
佛教他專念「掃帚」二字，他念著「掃」字就忘了「帚」字，記著「帚」字，又忘了「掃」字。這總算愚
笨到了極點了吧？然而他很用功，後來終於也證了阿羅漢果。
問：女人也能夠學佛嗎？
答：當然能夠學的。雖然婦女們有家務的牽累，又要養兒育女，可是念佛是隨時隨地都可以念的，操作家
務時可以念，喂奶撫養時也可以念；而且女人的心靜定而慈悲的多，她們學佛的成就，也許比男人更快呢
。
問：有人從前作過很多的罪惡，現在想學佛還可以嗎？
答：怎麼會不可以呢？你不曾經聽說過，「放下屠刀，立地成佛」的話嗎？只要自己懺悔以前的錯誤，立
誓以後永遠不重犯過錯，一心念佛，那麼，以前的罪業雖然多，也是可以減輕或消除的。
問：老年人學佛還來得及嗎？
答：來是來得及，不過應該知道來日無多，更加要加倍努力就是了。
問：那麼，少年人暫且不必學了？
答：也不是這樣，有兩句古話說得好，「莫待老來方學道，孤墳多半少年人」。你知道，你能活多大的年
紀呢？就算能活到很高的年齡，也應該趁早學佛，因為用的功夫越長久，成功就越有把握，這不是一定的
道理嗎？
問：道理固然是對的，不過人在年青的時候都有要做的事業，正應該爭分奪秒地幹活，哪裡還有閒功夫學
佛呢？
答：那是你把學佛看作無關緊要的緣故，假使你把學佛看作像吃飯一樣的重要，你就不至於說沒有功夫了
；況且學佛不妨礙作事，並不用另外費錢、費力、費時間的。
問：我看進佛門就是要花錢，有錢的人固然應該學佛，窮人衣食不足還能學嗎？
答：學佛全在心地上用功夫，因為佛即是心，修佛法就是修心。「佛」是梵音，原來的意義是「覺心」，
我們學佛是要從迷心修成覺心。對人生對環境正覺不迷了，那就是佛了。所以如果有人經濟困難，衣食也
不夠自給，就不一定要朝山進香布施財物，只要存心善良，就是在路上拾去一塊西瓜皮，免得人滑跌；在
車上為婦孺老弱讓個座位，上船下車扶人一把；聽到福利事業、慈善團體在募捐，代為作個宣傳，這些都
是學佛的慈悲精神，都是修心，並不需要花費錢財的。
問：已經入了其它教門的人，把從前的教放棄，再來學佛，還可以嗎？
答：那就太好了，佛門是永遠敞開著的，我們非常歡迎他們都來學佛。
問：這樣說來，不管什麼人都可以學佛的了。
答：當然啦，如果佛法是有些人能學，有些人不能學，那就不算是平等了。
四 學佛的方法
問：佛法既然是人人該學，而且人人能學，我決意學一學了。那麼就請你告訴我學佛的方法吧！
答：學佛的法門很多，佛教通常分為五宗：禪、教、律、密、凈。各宗的方法是不一樣的，這需要看每個
人的根性和愛好，選擇一門去專學了。
問：佛為什麼要說這許多的法門呢？
答：這叫做對病下藥。比方眾生是些病人，佛是個大醫生，眾生害的病不一樣，所以佛開的藥方也就不一
樣了。有的用涼藥，有的用熱藥，其目的都是為了把病治好。
再比方說，比如從南京去上海，有的人愛坐火車，佛就教他怎樣去坐火車的方法；有人愛坐輪船，佛
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就教他怎樣去坐輪船的方法；有人愛乘飛機，佛就教他怎樣去乘飛機的方法；方法雖然不同，目的都是到
上海。佛教也是這樣，佛說的法門雖然多，其目的都是教人破迷開悟，離苦得樂，圓成佛道的。
問：學習這許多法門都是一樣費氣力嗎？
答：不是的。有的很難，有的比較容易。
問：我沒有什麼才能，你就教我一個比較容易的方法可以嗎？
答：你要學比較容易的，那就最好學凈土宗的法門了。
問：什麼叫凈土宗，它的修法是怎樣的呢？
答：上面不是說過，佛教分為五宗嗎？這個凈土宗就是五宗裡面的一個宗派。它的方法就是念佛求生西方
凈土。
問：怎麼樣算是念佛求生西方凈土呢？
答：就是專念「南無阿彌陀佛」六個字。在離這個世界很遠的西方，有一個世界叫作極樂世界，也叫作西
方凈土。學佛的人應該祈求生到那個地方去。所以說求生西方凈土。
問：生在那裡有什麼好處呢？
答：極樂世界的好處多得很。根據《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽佛經》所說，生在那裡
的人都是從蓮花里化生出來的，並不是骨肉凡胎。他們想吃什麼食物，就有什麼食物，想穿什麼衣服，就
有什麼衣服。住的是玉宇瓊樓，都是用金銀寶貝建築而成的。想到什麼地方去，不論多麼遠，立刻就能到
達，不用坐車坐船。那裡沒有災荒，沒有疾病，沒有老少，也沒有冷熱，生活需要的一切東西，會自然產
生，不必勞動。可以隨心所欲到十方佛國供佛度生，遊行觀光。那裡都是善人，沒有惡人，因為惡人不能
生到那裡去的。而且一生到那裡，就永遠活著不會死亡，整天都能聽到阿彌陀佛說法。我們這個世界上所
有的一切苦惱，在極樂世界裡連影子也找不到，這就是極樂世界大概的情形。至於其它多種多樣的好處，
儘管說多少時節都說不完的，除非你生到那裡的時候，就一切都明白了。
問：那就算成了佛嗎？
答：那還不算成佛，但總是決定可以成佛的了。因為生到極樂世界，已經超脫了六道輪迴，永遠可以不死
了。既然生到那裡，就無憂無慮，不會飢餓不會寒冷，自然可以安安穩穩修行，並且常和阿彌陀佛在一起
，可以聽佛說法，還有諸大菩薩作道友。這樣，時間長了，還愁不成佛嗎？
問：阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛嗎？
答：不是的，他是另一尊佛。因為他的願力很大，又和這個世界上的眾生最有緣，所以釋迦牟尼佛才教我
們念阿彌陀佛。
問：「阿彌陀佛」前面，為什麼要加「南無」兩個字呢？
答：這是印度話的譯音，應該念做「那摩」，是歸投、依託、敬禮等等的意思。稱念一句「南無阿彌陀佛
」，就是說，我們歸投依託阿彌陀佛為老師，處處學習阿彌陀佛的樣子，求他救度我們。
問：極樂世界真的很好，但是用什麼方法才能去呢？
答：相信極樂世界是確實存在的；相信念佛的人臨命終時，阿彌陀佛決定會來接引的；心裡懇切發願，要
生到那裡去，一心常念「南無阿彌陀佛」這句名號，就可以去了。
問：就那麼容易嗎？恐怕還靠不住吧？
答：這是釋迦牟尼佛親口說的，阿彌陀佛的四十八願里有「十念必生」這一願，就是至誠念名號十句也就
能夠往生，那是決定不會有錯的。
問：佛在什麼經上說的呢？
答：專門說這個方法的有三部經：一部是《佛說阿彌陀經》，一部是《觀無量壽佛經》，一部是《無量壽
經》，其餘在許多大乘經里，也都附帶地說起過。
問：別的宗里說的是些什麼方法，也給我說說可以嗎？
答：我想你暫時可以不必去研究它們，因為有句俗話說得好「貪多嚼不爛」。況且，別的法門都不是我們
一般根機的人所能學得到的。有些方法很難，很費功夫，我們的壽命又短促，恐怕等不到修成功，生命已
經完了，那豈不是枉費一番功夫嗎？還有些方法，一定要有高明的老師指教，否則，往往會弄出毛病來，
這是很危險的。只有這個念佛求生凈土的法門最穩當、最容易，誰學了誰就成功，可是這也盡夠我們一生
學習的了，為什麼要放棄容易的，反而去尋求難的呢？
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問：這個法門既然是專門給我們一般根機的人學的，想來那些有學問很聰明的人，自然不要學這個了？
答：那倒不能這樣說。這個法門看似容易，其實佛教各宗的一切法門已經都包括在內了。所以自在以來，
有大學問的人，學這個法門的很多很多，不計其數。例如，在中國最先提倡念佛的晉朝慧遠大師，以及後
來，善導、永明、蓮池、藕益、省庵、徹悟等大師都是最有學問、最有道德的人，他們也一生專心念佛。
可知念佛不單是愚夫愚婦、齋公齋婆的事兒了。
問：念佛既然比別的法門容易，將來的成就恐怕比學其它法門的要差一些吧？
答：哪有這種道理。不管什麼事，難的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什麼藥，都為的
是要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那末，貴重的藥也好，不值錢的藥也好，都是一樣有價值的
。「南無阿彌陀佛」六個字，就比方一服萬病皆治的藥。既然什麼病都能治，又僅僅是單方一味，你想這
味藥的效力該有多大呢？
問：念佛可以往生極樂世界，既然是經上說的，這一定有個所以然的道理在裡面吧？還須請你說明一下！
答：念佛雖然比較容易，但道理很深，不是三言兩語能說明白的。現在我把《楞嚴經》里大勢至菩薩念佛
圓通章，念給你聽。經上說：「十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶
時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前現當來必定見佛，去佛不遠。」意思是說：「十方如來
愛念我們眾生，像母親想念兒子一樣，如果兒子逃跑了，母親雖然相念，也就沒有用處了。如果兒子也想
念母親，像母親想念兒子一樣，那麼，總有一天會母子團聚的。假使眾生的心想佛念佛，現在或者將來，
必定能夠見到佛，和佛的距離是不遠的。」這就是念佛的人，將來一定成佛的道理。
問：這倒也有理。但不知古今念佛往生的人多不多，怎麼知道他們是往生西方的呢？
答：《凈土聖賢錄》和《往生傳》等書，記載往生的事實很多，並且敘述了往生的時候種種的情況。凡是
念佛的人到了臨終之前，能夠先知道往生的日期和時刻，向親友們自然安祥地告辭，到臨終的時候，自己
沐浴更衣，一點痛苦也沒有，自在安坐，合掌念佛，看見阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接他，
他便和家人告別，滿臉笑容地往生；有的時候侍候在旁邊的人，還能聽見音樂的聲音，聞到奇異的香氣。
有以上種種情況的，我們就可知道，他是決定往生的。你要知道，人在平常的時候可以裝模作樣，到了臨
終是不可能裝假的。
問：這些書上的話可以相信嗎？
答：這些書都是歷來很有道德、很有名望、不會說謊的人記述的，怎麼不可以相信呢？而且近年來往生的
人也很多的，各種佛學刊物經常有登載，都是確實有據可考的。
問：你說臨終的人看見佛來迎接，他便告別家人，含笑往生，那他是活著去的了，是不是？
答：是的，往生的人是活著到西方去的，他去了以後，軀殼就斷氣了，停止活動了。所以念佛法門也可以
說是不死的法門，一生成佛的法門。修了這個法門可以永遠不死了。
問：念佛的人臨終的時候，佛怎麼會來迎接他呢？
答：原來阿彌陀佛曾經發過很大的誓願，他說：「凡是一切眾生誠心念佛，願意往生極樂世界的，這個人
臨終的時候，我一定會接他到極樂世界去的。」歷來至誠念佛的人，臨終看見佛來接引，就是體現了阿彌
陀佛的宏偉誓願。
問：上面你既然說，凡事都是自作自受，佛管不著。現在又說臨終時佛來迎接，不是自相矛盾嗎？
答：我說的哪裡有矛盾呀。那還是要依靠自己種因，自己得果的。這怎麼說呢？就是首先要你自己肯學佛
、肯念佛作為因，然後臨終時才能感到佛來接引的果呢；假使你自己不肯學佛，不肯念佛，佛雖有大願力
，也不能強拖你去的，這還不是自作自受的道理嗎？
問：學佛的人除了念佛以外，是不是還要念經呢？
答：經，能念最好，但也必勉強，可以隨各人的忙閒和能力。
問：如果念經，應該念什麼經呢？
答：佛教里的經論有八千多卷，很少有人把它全都讀完的。學凈土的人，經常念的是《佛說阿彌陀經》、
《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《楞嚴經?大勢至圓通章》、《藥師經》、《地藏經》、《妙法蓮華
經》、《華嚴經?離垢地章》、《華嚴經?第一迴向章》、《普賢行願品》、《普門品》、《金剛經》、《
心經》等。其中以《佛說阿彌陀經》和《無量壽經》為最主要、最普及。如果不能念，也不要緊，只要念
佛號也就足夠了。
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問：《灶王經》也可以念嗎？
答：這個不可，絕對不可以。《灶王經》、《太陽經》、《太陰經》、《血盆經》、《壽生經》、《眼光
經》、《妙沙經》、《觀音救苦經》、《高王經》以及各種寶卷和五部六冊等書，都是後人胡亂編造的，
是毫無道理的，學佛的人切不可把它們錯誤地當作真的佛經去念誦。像五部六冊是竊取佛經里的話，並攙
雜著編者的邪見，拉雜而成的，所以都違背佛教的原意，墮入偏空這一面。
問：念咒可以嗎？
答：佛經上的咒是陀羅尼的一部分，人人都可以念，不過也不如念佛要緊。旁門外道的咒很多，都是任意
胡湊，念了毫無用處。就是佛經上的咒，也要有人傳授才好；否則，容易把字音讀錯，失去效益。總之，
經、咒都可緩念，可以少念，最重要的是念「南無阿彌陀佛」六個字。為什麼呢？當念佛人臨終的時候，
所依靠的只有一句佛號，其它什麼經什麼咒都用不著。所以凈土法門平時的修持，是以念佛為正行，誦經
持咒為助行。沒有助行照樣可以往生，沒有正行，阿彌陀佛就不會來接引，因此，千萬不要把正助的位置
擺顛倒了。
五 念佛以外的助行
問：學佛的人除了念佛以外，沒有別的事了嗎？
答：念佛叫作正行，是頂要緊的。還有其它一些事叫作助行，也是不可少的。
問：助行是什麼呢？
答：那就是誦經、拜佛、多看佛書，多行好事，不作一切惡事，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。
問：什麼事是惡事呢？
答：最重要的有五種：第一、是殺生；第二、是偷盜；第三、是邪淫；第四、是妄語；第五、是飲酒。這
五件事在佛教里是嚴厲禁止的，那就是在家學佛的人應該守的五戒（應該戒除的五種不好的行為）。還有
，不可吸各類的煙，因為吸煙的人口氣常臭不清凈，這樣去禮佛念佛是不恭敬的，更不必說煙草含有尼古
丁毒素，對健康是有害的了。
問：殺生怎樣戒呢？
答：就是對於一切生靈都不去殺害，也不吃它們的肉。因為照因果報應的道理講，現在你殺它，將來它必
定殺你；現在你吃它的肉，將來它必定吃你的肉。你想，可以不戒殺嗎？至於殺人，那更不用說了。
問：道理倒是不錯，只是吃慣了魚肉，叫我不吃，這事實在有點難辦，不知可有通融的辦法嗎？
答：能完全不吃葷腥固然最好，如果實在有困難，可以暫吃三凈肉和花齋。花齋有好幾種吃法：陰曆每月
初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四和月底三天（也就是廿八、廿九、三十，月小的時候，
為廿七、廿八、廿九）這樣吃齋的叫作十齋。每月初八、十四、十五、二十三和月底兩天（也就是廿九、
三十，月小的時候為廿八、廿九）這樣吃齋的叫做六齋。這是最普通的兩種吃齋日期，你可以隨意選擇一
種。
問：什麼叫做三凈肉呢？
答：就是殺生的時候，第一、沒有親眼看見動物臨死的悽慘景象；第二、沒有聽見它慘叫的聲音；第三、
不是為了自己想吃才殺的；這樣的肉叫作三凈肉。如果不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉；這種肉在
市場上可以買到，就是已被宰殺了的或者已死了的牲畜禽類魚蝦等的肉。
問：吃三凈肉和花齋就和長齋一樣嗎？
答：當然不一樣。不能吃長齋的人且先這麼吃著，以後花齋吃得習慣了，覺得蔬食遠比葷腥肥膩為爽口適
胃，就可以徹底斷除葷腥了。
問：這麼說來就不難了。請問怎麼叫戒偷盜呢？
答：戒偷盜，就是不貪圖不義之財。不屬於你的，不應該拿和財物，絕對不可以拿。明搶暗偷、貪污受賄
等，都是要嚴格禁戒的。
問：怎樣叫戒邪淫呢？
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答：就是除了正式夫婦以外，不可和其它男女有淫亂腐化的行為，也就是說，要切實遵守一夫一妻制。
問：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄語是什麼意思呢？
答：就是不說謊言誑語，和不做哄騙人的勾當。
問：這些事都還不難。
答：不過還要知道，對這五件事，不但要戒住身體不去做，也要戒住內心不要動犯戒的念頭。就以戒偷盜
來說吧，去偷盜或搶奪別人的東西，固然是偷盜，就是看見人家的東西，心裡想著，怎麼可以拿來算自己
的，這也是偷盜。其它四戒都是這樣。
問：自己心裡想想，天不知，地不覺，這又有什麼關係呢？
答：你不要以為我不過這麼想想，並沒有去實行，又沒有別人知道，還怕什麼呢？你不知道，心裡一起念
頭，就種下了因，將來早晚定要結果的，怎麼可以不加小心呢？
問：要掌握住這顆心，那就難了。自己約束不住自己的心，這可怎麼辦呢？
答：念佛就是唯一的好辦法。當你覺得你的心不受約束的時候，趕緊一心念佛，惡念自然就消滅了。
問：不作惡倒還可以勉強著辦。說到行善，我沒有錢，不是沒有辦法了嗎？
答：這就錯了。學佛是修心修行，只要求你把你的心，你的行為修改得清凈平等慈悲，不要求你花費錢財
，所以行善不一定要用錢。
問：那麼，怎樣行善呢？
答：你有身體，看到對於人們有益的事，費點力氣去做一做，這便是身善。你有口，看到有鬥爭打架的，
給他們勸解勸解；遇見好人好事極力讚揚讚揚，這便是口善。看見人家做好事，聽見人家說好話，覺得滿
心歡喜，這便是心善。有錢的，舍衣施食，修橋鋪路，以及供佛齋僧、印送經書，固然是行善；沒有錢的
，就是聽到人家在做好事，心裡喜歡，口裡讚揚，這是心口隨喜，也同樣是行善。
問：做什麼事情，不用費錢而功德最大呢？
答：那就是勸人學佛的功德最大。因為舍衣施食，不過救人肉體上一時的痛苦；如果能夠親口勸說使人學
佛，或者代人傳送經書、錄音帶，使人聽了看了信佛學佛，這是救人在一生中，可以破迷開悟，離苦得樂
，壽終時永遠脫離六道輪迴的苦。你想功德大不大呢？
問：念佛要修這些助行，我知道了。還有別的問題嗎？
答：大概就是這樣了，不過初入手還有最要緊的三件事，是必須知道的。
問：是哪三件事呢？請你說說好嗎？
答：學佛難得的真信，對於西方有個極樂世界，念佛的人臨終，佛會接他到那裡去，這一事實，要深信不
疑。果然能夠相信，那就成功三分之一了。既然知道這個極樂世界有種種的好處，就要發切實的願心，要
向那裡往生，心中常存在著那是我的老家，其它的地方不管是好是壞，我都不去。真的能夠抱定這個念頭
，那就成功三分之二了。再加上實行去做，那就完全成功了。話雖然這麼說，但是這三件事——信、奉、
行是聯貫的，缺一便不成功了。
問：你說的實行去做，是做些什麼呢？
答：就是實行上面所說的，念佛行善等各種方法。不過實行起來，還有幾點應當注意的地方也必須留心，
像怎樣念佛、怎樣供佛，怎樣做功課等等。
六 怎樣念佛
問：念佛不就是用嘴念嗎？還要注意什麼呢？
答：念佛要念得雜亂的妄念息下去，使得心裡一片清凈，這清凈心才能和佛相應。有些人口裡雖然不停地
念佛，心裡卻儘管胡思亂想，這種念法只種遠因，利益不大；必須口裡念佛，心裡有佛，心口如一，然後
才容易成功呢。
問：那不是很難嗎？
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答：你看，你一會兒說念佛很容易，一會兒又嫌太難，實在說，念佛這一方法，說易極易，說難很難。不
過，不管難也好易也好，只要耐著心多念，日子久了，心自然慢慢地不會亂了。俗話說：「世上無難事，
就怕心不專」，堅持下去，就能獲得成功的。
還有一個方法，就是念佛的時候，口裡要念得清清楚楚，耳朵要聽得清清楚楚，不要含混過去，要使每個
字都從心裡發出來，再聽到心裡去，明明白白，一個字也不可把它放鬆。這樣時間久了，亂想雜念沒有空
子可鑽，自然就少了，心也就安定了。這是最好的一個方法，千萬不要忘記。
問：念佛應該在什麼時候比較適宜呢？
答：應該在每天早晚兩個時間，立一個課程，限定念佛多少，或念幾百聲，或念幾千聲，可以隨各人的情
況來規定。規定以後，無論忙閒，非念完這個數目不可；實在有要緊事情的話，可以在事情辦完後補念。
此外，不管在什麼時候、什麼地方，都可以念。念的遍數越多越好，念的時間越長越好。
問：在工作的時候也能念佛嗎？
答：是的，搬柴挑水的時候可以念佛，刷鍋洗碗的時候可以念佛，耕種鋤割的時候也可以念佛。不論行住
坐臥都可以念佛。總之，除了用心的事情，其餘工作都是不妨礙念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使
雜念不生，心志專一，頭腦清醒，工作會做得更好。
問：念佛要大聲念，還是小聲念呢？
答：大聲念也好，小聲念也好，口裡不念心裡默念也好，只有睡在床上的時候，和不幹凈的地方，只可心
里默念，不可念出聲來，念出聲就不恭敬了；但是遇著緊急危難的時候，無論在什麼場合，都可以念出聲
來的。總的一句話，念佛是要念得心裡一片清凈，妄念不生，身心舒適，貪嗔痴習氣減少，智慧增長，法
喜充滿。所以不管怎麼念，只要能達到這個目標，就是念佛得力，就是好的；不能達到這個目標，念佛再
多，也是沒有用處的。
問：學佛要供佛像嗎？
答：最好供一張釋迦牟尼佛像，或者西方三聖像（阿彌陀佛和觀音、勢至兩菩薩，稱作西方三聖）。
問：佛像供在什麼地方最合適呢？
答：有空閒的屋子收拾出一間最好。如果沒有，就供在自己住的房間裡也可以；但總要收拾得乾淨些，還
應該在像上面遮一塊乾淨的布，不念佛時把布放下，這樣就不至於褻瀆了。佛像最好向東，念佛的人向西
對著佛像，如果不能這樣，就是隨便在哪一邊也都可以供佛像的。
問：實在沒有適宜的地方，不供佛像也可以嗎？
答：假使實在辦不到，那麼，只要誠心，不供佛像也可以。
問：供佛應該用什麼供品呢？
答：通常可以用香、花、燈、清水、飯菜、瓜、果等物，如果不容易辦到，缺幾樣或全都沒有也可以的，
但決不可供奉酒和葷菜，更不能在佛前焚燒紙錠錫箔。
問：燒香點燈燭是什麼意思呢？
答：香燭是象徵心香和心光。因為眾生和佛一樣，本來有著心香和心光，但被妄想執著遮蓋住了。現在禮
敬佛菩薩，是要把原有的香光顯露出來；同時，也是對佛菩薩表示一種敬意。
因此，香只要點一炷（支）到三炷，蠟燭只要有光亮就可以了。有些人不懂道理，以為香燒得越多，蠟燭
點得越大越有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑，這是錯會了點香燭的意義了。而且有些地方，為了防止火
災，即使不點香燭，只要有虔誠的心，也一樣能得到供養的功德的。
問：對佛應該行什麼禮呢？
答：這可有多種方式，可以磕頭，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌（合掌就是把十指伸直，兩手掌併攏一
起，放在當胸的地方，這也叫合十）。但是磕頭禮拜為最恭敬，最能滅罪得福的。
問：念佛的時候必須跪在佛前嗎？
答：也不一定，跪著、站著、走著、坐著都可以念，不過要誠心就是了。當然啦，能跪著更好。
問：你說，早晚兩時念佛要立一個課程，就請你替我立一個好不好呢？
答：說到課程，原來應該各人根據自己的時間忙閒來規定的。現在你既然找到我，我就只好寫一個最簡單
的儀式給你，倘若你有時間，肯加緊行持，可以向各地佛經流通處，請一部《凈宗朝暮課本》來修習。
問：簡單的儀式是怎樣的呢？
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答：那簡單的儀式是這樣的：每天早晨起床以後，和晚上睡覺以前，洗手漱口，到佛像前點香獻凈水，合
掌恭敬，或跪著，或站著，用至誠心，照著下面的次序念。（以下括弧內的字不要念。）
（第一）南無十方常住三寶。（念一聲，拜一拜。）
（第二）南無本師釋迦牟尼佛。（念一聲，拜一拜。）
（第三）南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。（念一聲，拜一拜。）
（第四）南無阿彌陀佛。（念百聲，千聲，二、三千聲，越多越好，隨各人的忙閒自己定數。無論念多少
聲，可以不必拜，只要坐著念，或站著念就是了。念完以後，接著念：）
（第五）南無觀世音菩薩。（念一聲，拜一拜。）
（第六）南無大勢至菩薩。（念一聲，拜一拜。）
（第七）南無清凈大海眾菩薩。（念一聲，拜一拜。）
（第八）願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，
同生極樂國。（這八句叫作迴向偈，念完以後，拜三拜。這一課程就算完了。）
問：這課程很好，請問十方三寶是什麼意思呢？
答：東、南、西、北、東北、西北、東南、西南加上、下，叫做十方。佛、法、僧叫做三寶。佛是教主。
法是佛和菩薩所說的，怎樣修行，怎樣成就佛道的經論書籍。僧是照佛說的方法去修行，已經證到菩薩、
緣覺、聲聞等聖果的，和依照佛教制度出家學佛的僧眾。
問：這佛、法、僧為什麼都稱為寶呢？
答：這是因為他能開發增長一切眾生的法身慧命，就像世間的財寶能養活人的生命一樣。禮拜稱念三寶，
是表明我全心全意以佛和佛說的經，以及菩薩高僧等做我的師父。我就從此依託他們，做一個佛教的信徒
。這一拜也包括「三歸依」的意義在裡面了。
問：請問為什麼要念釋迦牟尼佛呢？
答：因為這個念佛法門是他教導我們的。想念他，禮拜他就是不敢忘本。
問：念觀世音菩薩和大勢至菩薩，又是什麼意思呢？
答：因為念佛的人臨終的時候，是這兩位大菩薩和阿彌陀佛，一同來接引他們到西方去的。所以念完佛以
後，對這兩位大菩薩的名號，也要念，也要拜。
問：清凈大海眾菩薩是什麼菩薩呢？
答：清凈大海眾菩薩是其他眾菩薩的總稱，「清凈」是說極樂世界的一切菩薩都是很清凈的。「大海眾」
是說菩薩的眾多就和大海一樣。我們早晚要和這些菩薩作伴侶，所以要念他們，拜他們。
問：迴向偈是什麼意思？有什麼用處呢？
答：迴向偈的用處很大，修行的人不論念經念佛，念完了，一定要把迴向偈念一遍的。「迴向」有歸攏和
趨向的意思，就是要把念佛念經的功德歸攏來。彙集到一個目的上去。
問：那是什麼目的呢？
答：那就是求生到西方極樂世界去。不但念佛念經要迴向極樂世界，就是做了無論什麼善事，也要迴向到
極樂世界去，而不應該要求有什麼名利、健康、長壽等等的報應。這樣積德多一分，往生的希望也就就大
一分。
若是把所有的功德，不迴向到極樂世界上去，恐怕下一世只能得到天道或人道享福的報應，那麼，依舊不
能脫離六道輪迴。而且福報越大，造罪的機會就越多越容易，等到再下一世就很危險了。
問：我知道了，目的要專一，不能把念佛修善的功德分散了，仍舊落到輪迴里去。
答：是的，學佛的人必須把一切功德，都迴向到往生西方這個目的上去。這樣，壽終的時候，就可以盼望
生到西方極樂世界去了。功課的最後，念迴向偈的時候，也和念佛一樣，要一字一句都從心裡經過，不能
隨口念念就了事的。也就是說，這偈里的話是我自己誠心誠意想要說的，而且在日常生活中，就要把偈里
說的話，在行動中切實去做到。
問：誦了經，念了佛，做了善事，是不是做了以後就要迴向呢？
答：一天內的念佛、誦經、斷惡修善種種功德，可以在每天晚課中作一次總的迴向，不必做一件迴向一次
，當然願意分次迴向的也是可以的。
問：請你把迴向偈里每一句的意思，也對我說一說好嗎？
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答：好的。（第一句）我發願把這個念佛念經的功德，（第二句）去修飾美化阿彌陀佛的凈土，使它格外
美好。（第三句）再用這功德，向上，報答父母、眾生、國家和三寶等四層恩德。（第四句）向下，救濟
畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生的苦惱。（第五句）如果有人看見我念佛念經，或者聽見我念佛念經的，（
第六句）都能發起上求佛果，下度眾生的心來。（第七句）等到這個身體受完了業報以後，（第八句）就
和大家一同生到西方極樂世界去。
按照字句解釋就是這樣。總結起來說，這八句偈有兩層重大的意義：第一，是說我們念佛，為的是求生西
方凈土，絕對不是求功名富貴，和一切世間的利益；第二，是說我們念佛，是為了救度一切眾生脫離苦海
，不僅是為自己打算。明白了這兩層意義，不管念佛念經，不管作什麼善事，都這樣存心，這樣迴向，就
可以算是真正發菩提心學佛的人了。
問：上面，你定的那課程表固然很簡單，可是有些人事情很忙，連這些時間也抽不出來，那該怎麼辦呢？
答：對那些極忙的人，我可以介紹一種十念法：早上起床和晚上睡覺前，洗臉漱口完了，向佛三拜（沒有
供奉佛像的，就向西三拜或合掌問訊。）然後，正立合掌，念六字（南無阿彌陀佛）或四字（阿彌陀佛）
佛號，盡一口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念；但必須把念出來的聲音，自己聽得清楚。氣長氣
短可以隨各人的自由，不可勉強傷氣。
問：這十念法有什麼作用呢？
答：古人訂立這一方法，是為了借氣束心，用一口氣來收束，約束妄念紛飛的心，使得心不會散亂。念完
十念，再念迴向偈。最後，再三拜或合掌問訊。這叫做十念法。很忙的人每日誠心照著這個方法去念，將
來也可以生到西方極樂世界去的。因為阿彌陀佛也曾經發過這麼一個願：「只要有人能至誠地稱念我的名
號十聲，我也要接他來極樂世界的。」佛既然發了這樣的大願，當然會實踐他的諾言，對每日修十念法的
人，一定也會接引到西方去的。
七 念佛人臨終的準備
問：照上面所說的念佛方法，至誠懇切地天天念去，等到壽命將終的時候，是不是一定可以生到西方去，
沒有別的問題了呢？
答：修行的人臨終的時候格外要緊，這應該預先作一個準備才好。
問：怎麼好好的人要來預先準備起死亡的事呢？這不是不吉利嗎？
答：吉利也罷，不吉利也罷，人從來沒有不死的。既然早晚都有個死，又何妨預先來談談呢。況且學佛的
人對於臨終能活著往生西方凈土，就像從火坑跳出來，進入清涼世界，又像是出外的人回到家來一樣，是
很快樂的事，怎麼說是不吉利的呢？
問：既然說，平時念佛的人，臨終佛自然會來接引，那還用什麼準備呢？
答：人到臨終的時候，最末後那一個念頭是最為要緊的，生西方凈土，關鍵在於這一念頭上；上天堂、下
地獄也在於這一念頭上。到那個時候，必須牢記念佛，不能放鬆，然後佛才會來接引，才有生西方凈土的
希望；倘若忘記了念佛，生西就靠不住了。
問：學佛的人一生念佛，怎麼會在臨終時，又把佛忘記了呢？
答：除非有大根器的人，或者平日修持功夫純熟的人，才有可能臨終不忘記念佛。至於一般的人，雖然平
日在念佛，也做些好事，但是沒有真實功夫的，一到臨終的時候，就會被妻號子哭、病苦昏迷所困擾；而
且生前經過的事情，死後未了的牽纏，千頭萬緒，一一湧上心頭，於是貪生怕死，手忙腳亂。你想，在這
個時候，心裡還會有佛的影子嗎？
問：那要怎麼辦呢？
答：一個人發心學佛，想往生極樂世界，最好在平時，把自己家裡的老老少少，以及親戚朋友們，都勸他
們念佛。這樣，在臨終的時候，就不會被他們混攪亂鬧，弄得前功盡棄，後悔莫及了。
15
問：要往生西方，還須要別人幫助嗎？
答：是的，念佛的人，臨終有三件最要緊的事，都要有別人幫助才好。我且分別說給你聽：
第一，在念佛的人要臨終的時候，眷屬人等切不可在他面前說長道短，唉聲嘆氣；應該勸病人放下一切，
一心念佛。向他說明，若是他不該壽終，念佛可以使病快好，要是病不該好，念佛可以往生西方。佛所發
的願，是真真實實的，佛一定會親自來接引，使他生到極樂世界去的。那裡有說不盡的好處，比在這惡濁
的世界上受罪要好得多。這樣隨機開導，並在病人能看見的地方掛一張佛像，使得病人的眼睛能看到佛。
他眼中見佛，心裡就有了佛，自然不至於失去正念，把佛忘掉了。
問：第二呢？
答 ：第二，幫助病人的工作，除了上面所說的，用佛教道理開導以外，還須要家裡的人分班念佛。因為
，那個時候病人的心力很弱，非有別人幫助不可。如果附近有學佛同道們組織的助念團，可以請幾位道友
來助念。若是沒有助念團，就把自己家中的人分成幾班，在病人跟前輪流念佛也可以。
問：助念的時候，應該怎樣念佛呢？
答：念佛的聲音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使得病人字字句句入耳經心，從耳朵進去
，通過心裡。這班念過，那班緊接著念，不可間斷。病人自己能隨著念更好，如果不能，就叫他靜聽別人
念也是一樣的。
問：病人已經斷了氣了，還要念嗎？
答：到了病人斷了氣以後，助念的人仍舊要照常念下去，念的時間越長越好，至少要在病人氣絕以後，再
念八個鐘頭，才可以宣告結束。因為死者氣雖然斷了，神識還沒有離開身體，所以死後的幾個鐘點內，別
人替他助念，還是有用處的，這一點是應該加以注意的。（現在也可以用念佛的錄音帶或念佛機助念。）
問：第三件應該注意的是什麼事呢？
答：第三，在病人氣絕的時候，切忌進行搬動、哭泣、揩身、換衣等事。病人或坐著，或仰臥、或側臥，
都可聽其自然，不要隨意移動，因為病人將死或剛死的時候，是生西方凈土，或升天堂，或入地獄的關鍵
時候，在這剎那時間中，大家能至誠幫助他念佛，這是最有利益的。
一般人對這方面缺乏知識，往往忙著為他揩洗身體，掉換衣服，不知這麼一來，在病人還沒有斷氣的時候
，他的苦痛自然不必說了，就是已經斷了氣了，那時他的神識還不曾離開，依然還有知覺，一被觸動，就
會感到身體異常苦痛。由於苦痛就生嗔心，嗔心一生，佛號就忘記了，往生機會因此失去了，這不是很可
惜嗎？
問：還要注意些什麼呢？
答：還有，在這一時刻，眷屬們千萬不能哭泣，因為將要死或者剛死的人，如果聽見眷屬的啼哭聲，容易
動情愛心，一有這樣的心，也就沒有往生的希望了。許多人在父母臨終的時候，不管怎麼樣，總是隨從世
俗習慣，忙著揩身穿衣大哭大叫，以致父母一生念佛求生西方的願望成了泡影，這豈不是被無知的眷屬，
硬推到惡道里去了嗎？
問：那麼，揩身換衣等等，應該在什麼時候辦理呢？
答：應該在死者通身冷透以後的一日一夜，或更長的一些時間，才可以洗澡換衣。如果身冷轉硬，可以用
熱布搭在臂肘膝彎等處，過了一會就會變軟的。
問：死者究竟生了西方沒有，別人有辦法知道嗎？
答：有的。如果病人預先知道自己死的日期和時辰，到那時，看見佛來迎接，面容愉快地念佛而去；或者
別人聽見空中的音樂聲，聞到奇異的香氣。有這種情形之一的，就是往生西方的確實證明。至於一般念佛
的人，只要他平日信願真切，念佛認真，而且為人處事能柔和仁慈，樂善好施，臨命終時，家裡人又不作
障礙因緣，能夠如法助念，氣絕的時候神情安詳，不忘記念佛的，也就可能往生。
問：還有其它要注意的事項嗎？
答：上面所說的話都是最要緊的。學佛的人能這樣準備，到臨終時自然不至於出岔頭了。要知道詳細，可
以看《臨終須知》。
16
八 中陰的救度和自救
問：如果念佛的人，臨終沒有看見佛來迎接，不能往生西方，其情況又將是怎樣的呢？
答：念佛的人壽命將盡的時
【本文轉載自D哥新聞(dbro.news)】
